历史上许多花成为年代精神文明的标志，魏晋时期人们对木槿花的描绘许多，现在学界对其间含义注重不行。木槿是原产于我国中部地区的一种落叶灌木，花朵硕大，花冠钟状，有单瓣、复瓣、重瓣多种，色彩美丽多样，有淡粉、淡紫、纯白、紫红等，树冠分支较多，开放时一树繁花，非常美丽，是我国夏秋之交的重要观花树种。魏晋时期传世咏花文赋共有137篇，触及详细花卉30种，吟咏木槿花的专题诗文就有12篇，将近非常之一。作者觉得，离乱年代灵敏细腻的魏晋文人对木槿的注重体现了其时人悲天悯人、向死而生的生命知道，木槿是体现魏晋年代精神的花卉，能够与唐人推重的牡丹、宋人偏心的梅花混为一谈。木槿花何故在魏晋时期特别为人注重、书写特别多，能够让咱们深化探求。
木槿花别称颇多，需要咱们区分。现存典籍中有舜、榇、椴、赤槿、日及、日夕、朝华、朝菌、王蒸、朝生暮落花、无量花等。先秦时期的《诗经》称其为“舜”，《周南·有女同车》中“颜如舜华”的“舜华”便是木槿花。（《毛传》注：“舜，木槿也。”）三国陆玑在《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》中说：“舜，一名木槿，一名榇，一名椴。”《尔雅·释草》释名：“椵，木槿；榇，木槿。”晋郭璞作注说：“别二名也。似李树，华朝生夕陨，可食。或呼日及，亦曰王蒸。”晋人乃至以为《庄子》中描绘的生命时刻短的朝菌便是木槿，“司马云：‘大芝也。天阴坐粪上，见日则死，一名日及，故不知月之终始也。’支遁云：‘一名舜英，朝生暮落。’潘尼云：‘木槿也’。”（唐陆德明《经典释文》卷二十六）经晋代司马彪、支遁、潘尼等人解说后，庄子用来比方巨细之辨、阐明“小知不及大知”的“朝菌”，被误读为朝生暮死的木槿。这些别号会集体现人们对木槿花特色的知道：朝开暮落、不及一日、无量无尽。
与《诗经》中将木槿花比做女子的容颜不同，魏晋文人诗文中多将木槿花与生命之迅忽联合在一起。此前木槿在文学作品中呈现还在于花朵美丽，如“仲夏之月，木槿荣”（《礼记·月令》）。阮籍是最早从木槿花书写生命之思并将其诗化者。如“天然有成理，存亡道无常……不见日夕华，翩翩飞路旁。”（《咏怀·其五十三》）“木槿荣丘墓，煌煌有光色。白日颓林中，翩翩零路侧。”（《咏怀·其七十一》）“墓前荧荧者，木槿耀朱华。荣好未终朝，连飚陨其葩。”（《咏怀·其八十二》）在这三首诗中，阮籍将木槿花与存亡、丘墓联络起来。描绘木槿花开在丘墓上的现象，反映旷达清醒的生命知道。晋郭璞用“蕣荣不终朝，蜉蝣岂见夕”（《游仙诗十九首·其七》）则表达生命的时刻短。此时期专题描绘木槿的赋许多，如傅玄、卢谌、夏侯湛有《朝华赋》，潘岳、潘尼有《朝菌赋》，傅咸、苏彦有《舜华赋》，成公绥有《日及赋》，羊徽有《木槿赋》等，与诗篇中表达的含义根本相同。晋陆机《叹逝赋》则借木槿盛衰改换表达人生的惆怅与感伤：“譬日及之在条，恒虽尽而弗悟。虽不悟其可悲，心惆焉而自伤。亮造化之若兹，吾安取夫悠久。”
魏晋文人在书写木槿花时，多采纳激烈的比照、标志手法，用以营建生命境地，体现浓郁的生命知道。人们常把木槿花开时的绚烂与花开时刻的时刻短比照起来，更加让人感到生命的倏忽易逝。如“草木春荣秋悴，此花朝生暮落”（晋嵇含《朝生暮落树赋序》），“其为花也，色甚鲜艳，迎晨而荣，日中则衰，至夕而零（晋苏彦《舜华诗序》）”，“咨神树之修异，实积阳之纯精……灼煌煌以炜炜，独崇朝而达暮”（晋夏侯湛《朝华赋》），“览庭隅之嘉木，莫朝华之可玩。俯滋润于泉壤，仰晞影于云汉”（晋卢谌《朝华赋》），都是详尽描画木槿花早上花开时像星斗相同光芒耀眼，黄昏则凋谢谢幕。人们还将木槿一朵花的朝开暮落与整棵树的次序花开比照，体现木槿的生生不息、充满了许多生机。如“有木槿之初荣，藻众林而间色。在芳华而资气，逮中夏以呈饰”（晋羊徽《木槿赋》），“皎日升而朝华，玄景逝而夕零。逮明晨而繁沸，若静夜之众星”（晋夏侯湛《朝华赋》）。晋傅咸在《舜华赋》中“佳其日新之美”，每天都有新花开放，称誉木槿生气勃勃、美艳动听：“红葩紫蒂，翠叶素茎。含晖吐曜，烂若列星。向阳照灼以舒晖，逸藻采粲而光亮。”晋潘尼也在《朝菌赋序》中夸奖木槿坚强的生命力：“向晨而结，逮明而布，见阳而盛。”由于木槿花虽然早上开放、夜晚凋谢，但花朵一朵接一朵继续开放，花期能从6月延续到9月，给人的感觉无量无尽，所以也叫无量花。虽然单个个领会消逝，整株树却永久生气勃勃，标志着生命的坚强与永久，这点正与咱们人类代谢类似。
魏晋文人之所以将木槿花作为“生命之花”或“年代之花”，最首要的缘由是，此花的朝开而暮落，与魏晋人在浊世中感受到的那种人生时刻短感深深符合。魏晋文人感时伤逝、悲天悯人的心情具有年代性，他们在浊世中将目光投向天然与心里，俯仰之间体恤万物，发现更多新的审美目标，并将这种情怀投射到触目所及的天然生射中。其时审美自觉、文学自觉，花成为人类重要的情感寄予，人们在赏花中感物伤怀、忘忧遗世，表达对生命的考虑。这种考虑在对其他花的书写中也有，如其时人们发现菊花在秋天“纷然独荣”（曹丕《九日与钟繇书》），与其他花比较超凡脱俗。陶渊明三首诗中写到菊花：“秋菊有佳色，裛露掇其英。”（《喝酒·其七》），“采菊东篱下，悠然见南山”（《喝酒·其五》）等，发现菊花迥异众花，为后世菊花成为“花中山人”奠定了基调，但就生命知道而言，仍然是在木槿花书写中体现得最为激烈。人们叹其荣不整天，把面临人生的绚烂与凋谢发生的乐生、哀死、苦短之情，投射执政开暮落的木槿花上，感叹人的生命仅仅短短一会儿。历史上的张华、阮籍、嵇康、潘尼等人都在文学作品中流露了这种思维。
木槿花被魏晋人当作“年代之花”还具有极强的哲学意味，是生命知道觉悟的体现。中华民族很早就在对天然的调查体悟中感叹韶光飞逝、年月不居。我国哲学便是生命的学识，牟宗三先生称“它是以生命为它的目标，首要用心在于如何来调理咱们的生命，来工作咱们的生命、安排咱们的生命”。魏晋时期是我国历史上的大动乱年代，战役此伏彼起、社会矛盾非常尖利，人们较以往其他时期更多阅历年月折磨、生离死别，从而思索人生的含义、价值等许多生命问题，加之释教与形而上学思维的盛行，他们将这种考虑与感悟投射于花中，借花来书写人生苦短，体现人生抱负，反映实在的日子，表达激烈的生命知道。人们注重到木槿花的特性，提炼到其间的“神”。生命知道的实质是对时刻的叹逝，时刻是人类开展的空间。人们从天然界的花草树木感悟到生命的规则，从它们遭受风霜雨雪、荣枯改变中远望到自己生命的归宿。中华民族很早就以农业安身，对天然万物特别是植物的调查特别细心。人们天然发生《增广贤文》中“人生一世，草生一春，来如风雨，去似微尘”的慨叹。陆机“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”的描绘正是我国古代文人对天然与人生联络的精辟归纳和才智总结。魏晋时期特别的年代风云让文人深入感受到生命之时刻短、藐小、软弱和无常，这种感受被木槿花所诱发，人们在木槿花下，看一朵朵花朝开暮落，感叹生命荣枯、造化弄人，体会一花一国际，花中藏日月，叶里有六合。正如叶嘉莹先生所剖析的：“人之存亡，事之胜败，物之盛衰，都能够归入‘花’这一个矮小的缩写之中。”人们对花的审美慢慢地加强，从花中看到人生，抒情对社会对人生的观点，正是以小见大、以形写神的生动体现。我国古代的生命知道早在先秦时期就已萌发，老子的六合之道、孔子的川上之叹、庄子的大椿蟪蛄之喻，都是对生命问题的考虑。魏晋人生逢浊世、危在旦夕的命运促进他们比其他年代人更注重生命。英国诗人华兹华斯在《永存的兆象》中说：“一朵最细小的花关于我，能激起非泪水所能体现的沉思。”魏晋文人面临木槿花体恤出激烈的生命知道，木槿花遂成为魏晋的“年代之花”。
